For each of these countries the manner in which feminism changes according to cultural, political, economic and religious factors is explored. The contributors investigate how national feminisms are influenced by transnational factors, such as the women’s movements in other countries, colonialism and international agencies. Each chapter also considers what Asian feminists have contributed to global theoretical debates on the woman question, the key successes and failures of the movements and what needs to be addressed in the future.

This breadth of coverage, together with suggestions for further reading and watching, and an integrated cross-national timeline makes Women’s Movements in Asia ideal for use on courses looking at women and feminism in Asia. It will appeal both to students and specialists in the fields of gender, women’s and Asian studies.

Among the contents: Following the Trail of the Fairy-Bird: The Search for a Uniquely Vietnamese Women’s Movement Alessandra Chiricosta 9

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“Dalla parte di Medea – Femminismi asiatici”
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Lezione del corso post laurea “Genere, Costituzione e Professioni” tenuta il giorno 8/3/10 – Osservatorio di Sudi di Genere.

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In alcune aree remote del Paese, quelle montane al confine con la Cina, lungo i confini con Cambogia e Laos o lungo la lingua montagnosa degli altopiani centrali, le cose sono abbastanza differenti.
“Di fondo perché i gruppi minoritari rappresentano la frangia più povera e meno alfabetizzata del Vietnam. A causa della povertà e del basso livello culturale, nonché dei forti cambiamenti avvenuti nel secolo scorso, il consumo di alcol e droghe da parte delle popolazioni maschili delle minoranze è decisamente aumentato. E’ frequente, inoltre, che l’ubriachezza, a ritorno a casa, diventi molesta”.
Il governo di Hanoi riconosce ufficialmente 54 gruppi etnici. Tra questi, quello Tay è il più popoloso, con oltre un milione di abitanti. La provincia di Cao Bang, al confine con la Cina ha un popolazione composta per il 98% da gruppi etnici minoritari, in gran parte Tay e Nung. Altri gruppi, tra cui Dao e H’Mong, entrambi spintisi a sud dalla Cina a partire da tre secoli fa, sono poveri e vivono in aree difficilmente accessibili. E’ qui, tra queste zone e tra queste popolazioni, che la figura della donna è considerata inferiore fin dalla nascita.
Secondo quanto sostenuto in un rapporto sulla salute materna pubblicato nel 2008 da United Nations Population Fund (UNFPA), “dal momento della nascita, le donne assumono una posizione di inferiorità per tutta la propria vita”. Donne che preferiscono non utilizzare metodi contraccettivi perché temono di essere picchiate o rifiutate dai loro mariti, che spesso hanno l’ultima parola sui diritti di riproduzione.
“Le donne H’Mong, ad esempio – come spiega Chiricosta –  vivono una situazione particolarmente difficile. Secondo le loro tradizioni, infatti, la donna ha da sempre una posizione di estrema sudditanza. Non a caso, ancora oggi, il matrimonio avviene sovente tramite il rapimento della sposa. In pratica attraverso uno stupro del futuro marito e il pagamento di un’ammenda alla famiglia di lei. In gran parte senza il consenso della sposa e nonostante sia da considerarsi illegale”.
Oggi, comunque, la sensazione è che in Vietnam, le donne, più della metà della popolazione, rappresentino il vero motore trainante della famiglia, ovvero, il nucleo centrale su cui si poggia l’intera rete sociale del Paese.

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